Thursday, 10 May 2012
VIETNAMESE IMMIGRATION IN FRANCE Integration to citizenship?
Le Mong Nguyen, Member of the Academy of Overseas Sciences, lawyer and political scientist
If migration means moving people moving from one country to another country for settlement, immigration refers to the entry into a country of non-Aboriginal people in order to settle there, normally in order to find a job. But before "migration" and "immigration", which means there is emigration the act of leaving his country (willingly or unwillingly) to reside in another, the latter particularly on the Vietnamese boat people after the fall of Saigon in April 1975 and the invasion by the communist North of the Republic of South Vietnam. Talking about Vietnamese immigration, it is therefore in its historical and political talk (in a first time) of the great migratory waves that have left their mark on every significant stage in the evolution of world politics and region of Southeast Asia: from 1914-1918 in the fall of Dien Bien Phu in 1954, 1954 to the fall of Saigon April 30, 1975 and 1975 to the present, and (in a second time) the situation of immigrants from the French company that is to say the problem in its sociological and cultural, to respond to a lesser extent to the question: Should we cut the roots to get in? André Siegfried said, in effect: "The first immigrated remains throughout his life, a man of his country of origin".I. - APPEARANCE AND HISTORY VIETNAMESE IMMIGRATION POLICY IN FRANCEAs a general and understandable also because of the ties between the French empire to the countries of the former French Indochina, France is the land of immigration par excellence for the Vietnamese, Cambodians and Laotians then Chinese. As for the people of Thailand, Malaysia, Indonesia, Philippines or Singapore, they have a preference for America or Australia.Regarding the Vietnamese diaspora now scattered in 70 countries worldwide, it is evaluated according to some anthropologists (Lam Thanh Liem and John RP Maize in The Doctor of Vietnam, No. 35, May-June 1997) to 2.3 million people, more than 300,000 ethnic Chinese living in the surrounding countries of Asia. There is about 2 million ethnic Vietnamese (so to speak) which are primarily located in three continents: the Americas, Oceania (including Australia) and the European.North America accounts for the largest contingent: 1.15 million including 1 million in the U.S. and 150,000 in Canada. In Oceania, more than 272,000 that are distributed throughout Australia (160,000), New Zealand (8000) and in New Caledonia (4000). In Western Europe, there are approximately 400,000 (this is not, relatively). Recall that before the fall of the Berlin Wall and the collapse of communism in the countries of Central and Eastern Europe, the Communist government in Hanoi has sent 240,000 young workers to strengthen the potential worker and technician former sister countries ideological. However, most have refused to be repatriated at the end of their contract after the Revolution of 1989-1991. It remains at present some 100 000 a number of which seek to emigrate to France (taking advantage of the procedure under the Schengen Agreement: v. Mong Nguyen Lê, "The Schengen area and the right to asylum of aliens into the territories of the French Republic "in The Call of the Nation, No. 24 of January 20, 1994).
How many has he of Vietnamese in France? Response almost impossible in terms of official statistics that focus on immigrants from Indochina in general and not on the Laotians or Cambodians or Vietnamese in particular. The more so that they make them disappear when they have acquired French citizenship. Some (Le Huu Khoa, "The Vietnamese in France, Insertion and Identity", L'Harmattan, Paris 1985; Longwiny Christopher and Christian Jelen, "The Family Secret Integration", Robert Laffont 1993), have suggested the number 200 000, others (like the Economist Tran Van Tong) offers the highest amount of probably 250,000. Say about that in terms of the historical process, in the first period from 1914 to 1918 to 1954 and for the first wave, 50,000 Vietnamese for most of Tonkinese are recruited as "soldier-workers" (linh tho) to participate in the war effort (the first) of the Motherland, and who remain in France after the war to work in textiles (Lyon), the automotive industries in the Paris area or building (construction of roads Northern Iron and others). The second wave (1919 to 1939) is specifically limited to approximately 5000 individuals, in relation to a share of youth in search of an intellectual training or university degree (eg Phan Chau Trinh, Nguyen Manh Tuong , etc..) and other political actors (SM Bao Dai, rather distinguished guest of the Government an immigrant in France, Ho Chi Minh, Nguyen An Ninh, which will be true revolutionaries in their anti-colonial struggle). The young heir to the throne Prince and Emperor wanted to learn democracy on site in order to make reforms for the establishment of a constitutional monarchy in Vietnam. While the Vietnamese (from families of the landed bourgeoisie of wealthy families of Cochin or scholars of Annam and Tonkin) came to France for their higher education in the years 1926-1927, only 200 in number, were admired for their stay in Metropolis, Enlightenment France and Human Rights (Declaration 1789), and which they will be able to borrow generous ideas on the freedom of peoples and that a purpose of peaceful liberation later. Another wave of migration began early in World War II (1939) by sending it by the colonial government in Metropolis of some 20,000 Vietnamese (mostly from Tonkin) to work as ME (hand-to native implementation) and 8000 others as skirmishers. The context of the times has been returned (partially but happily) by Le Huu Tho in his book "Journey of a small mandarin" (L'Harmattan, 1997), an autobiographical account of the author (born in 1919 in Tonkin and son of Mandarin) (quote, p. 4 coverage) ... cultivated young Indochinese who, at 19, decides to leave his native Vietnam for France. But upon arrival, the outbreak of World War II will change his destiny. This event will force him to end up with 20,000 of his compatriots, mainly of peasant origin, and to act as interpreter. This story is a unique testimony of fate that these Vietnamese peasants, uprooted, experienced in occupied France and humiliated. It is also a song of hope through fierce determination to win the THO but his love for France symbolized by the young Madeleine, energy and love that enable it to integrate into French society. After the occupation of France by Nazi Germany (only months after their landing in Metropolis) and the signing of the Armistice, 4,500 Vietnamese were repatriated, it leaves only 13,000 "soldier-workers" in France in the aftermath of World War II and much of which will be repatriated from 1946 until 1951, when there were only 3,000 Vietnamese in France. After the War (1939-1945) and until 1954, the Vietnamese remained in France - according to a note of the security of Indochina in July 1945 - There are 27,350. Following the repatriation of "soldier-workers", this figure is reduced to about 15,000 in the early 1950s and many of them students (sent to France during the first Vietnam War (1945-1954) by their wealthy families to avoid military service imposed by the Government of South). The latter returning home after completing their degrees in French universities. Those who stay and become naturalized at the same time they are not on official statistics (Ministry of Interior). According to them there in 1962 for example, 6,853 Vietnamese nationals in France. This leads us to consider the second period from 1954 to 1975 that is to say that of the second war in Vietnam (between the communist North, supported by the Vietcong in South and Southern nationalist, helped by the Americans ). Despite this conflict, France accepts the presence in the country scholarship students of the Government of South Vietnam or its own government or even non-scholarship students arrived in Metropolis on their own, particularly after the Communist Tet offensive Mau Thân (1968). When it is spoken (as we stated) 6853 Vietnamese established in France in 1962, the Interior Ministry gives us another number (multiplied by almost 3) to 14,196 in 1975 before the fall of Saigon. The third and final period takes its tragic beginning April 30, 1975 that is to say, the fall of Saigon, after which France has welcomed over 200,000 people, most of whom are nationals of countries of Southeast Asian. These are mainly refugees from Cambodia, Laos and Vietnam as a result of the seizure of power by the communists in the three countries of the former French Indochina. Regarding Vietnamese: between 1975 and 1990 and according to statistics from "France-Seeking Refuge", 43,000 refugees arrived in France (one third of Indo-Chinese refugees who arrived during this time) and distributed in time ( phases): 7600 between 1975 and 1977, 14,700 between 1978 and 1980, 23,000 Vietnamese arrivals (which roughly 20,700 have refugee status) between 1981 and 1990. They are, until 1983, mostly former boat people. For the rest of the quota, the departures are organized precisely by the "Orderly Departure Program" (ODP) accepted by Hanoi (July 1978 to end 1980) and since 1980 under the family reunification policy designed by the French government. From 1991 to 1994: there are more than 3,300 Vietnamese refugees on the 3700 Indochinese refugees arrived in France. And because of various restrictive policies decided by the Geneva Conference of 1989 from which applicants who arrive in refugee camps are carefully selected so we can know whether they are or are not "genuine refugees" . Hence 8% (and only) solicitors get refugee status. Currently (as we noted above), the number of Vietnamese immigrants in France amounted to about 200,000 of which 45,000 in Ile de France and 18,000 in Paris intramural (I exclude many statistics course immigrants became naturalized French and Eurasians returnees). But the issue of integrating Vietnamese in France for both immigrants and the French immigrants of Vietnamese origin today.
II. - SOCIOLOGICAL AND CULTURAL ASPECT OF VIETNAMESE IMMIGRATION IN FRANCE: From Immigration to Integration citizenship?In the discussion that followed its communication to the Academy of Overseas Sciences, Rue La Perouse in Paris 16th (March 3, 2000) on "The Wayward freedom," said Michel Tauriac and a question on the issue concerning us: Integrating Vietnamese is a great achievement. Sometimes one can even speak of assimilation, and as our minister pointed out earlier, it is true that the Vietnamese are torn between two cultures. They have one foot in each culture. They feel good still in France. I am a little Viet myself, you know. The Vietnamese are not in France comm can be abroad, as can be in the United States, Australia, etc.. France, for them it is just a continuation of their country in a different form. This integration is successful despite this fear, this anxiety that they have lost their roots and this anxiety to see their children escape. This is natural because the children are emancipated, they were born in France, they sometimes intermarried, in spite of themselves, because arranged marriages still exist here, as in Vietnam ... "(cf. Worlds and Cultures , Quarterly Journal of the ADSOM Sessions, Volume LIX - 3 - 4 - 1999, Volume - 1 - 2000, p. 300).My colleague at the Academy was roughly correct in speaking about the success of the integration of our compatriots in France. This is also why in the Survey of 12 to 15 June 2001, the French Minister of the City has commissioned by the FIFG to youth 15 to 20 years (on a sample of 522 people ), born in France of Algerian parents, Tunisian, Moroccan or African, and according to which the word "integration" overall score of 5.9 out of 10 only, there was no question of children born to Vietnamese parents. As if that was all natural! The reality seems far more nuanced ... But before entering the real problem that interests us, another very important problem of terminology should be examined first. And I return to this in which Michel Tauriac alluded: he spoke of the phenomenon of assimilation as a possible example of successful integration of former boat people in France. In truth, the integration should not be confused with the "assimilation". For in the latter case, there is a connotation of absorption, negating the other, so of violence experienced by nationals of former French colonies. The assimilation undoubtedly leads to the annexation. Integration should not be confused with integration: It is indeed the word started in the early 1980s by the left, which is to welcome immigrants in France without going to the confiscation of their identity and therefore their autonomy. The insertion means and the right to be different. We remember the government's campaign "Let's live with our differences" in 1985 (under the government Laurent Fabius) with the debut of SOS Racism. We know today that these themes are picked up by the far-right Le Pen makes the irreducible difference of foreign justification of their ineligibility for the French company, so their exclusion. Do you remember the slogan: "France: Love it or leave it"? While integration which we will talk about Vietnamese immigration in France requires, according Jacqueline Costa-Lacoux ("From immigrant to citizen," The Documentation. French 1989), "Everyone agrees to join a at all and undertakes to respect the integrity of the whole. " Integration in this context, means the right to differentiation. It was Mr. Michel Rocard, prime minister from 1988 to 1991, which established the success of the term integration. Through this policy, the government of that time wanted to avoid the marginalization of part of the population and for a specific purpose, that of installing immigrants harmoniously into the French countryside and to fight against all forms of exclusion social, affecting not only foreigners but also certain categories of French as the unemployed, homeless, welfare recipients, former harkis, overseas territories, travelers, etc.. For the High Council for Integration (HCI): Integration is a kind of middle ground between assimilation and integration: - it is: active participation (as a Gaullist vocabulary) to society national elements varied and different - this is at the same time to accept the subsistence of cultural, social and moral and hold as true that all (French society) is enriched by this variety, this complexity. It is therefore lead to the development of effective citizenship in deprived areas beyond the renovation, which is a policy pillar of the city government and one of the aims of the Action Fund Social Action (FAS) in favor of immigrant workers and their families in France. Integration tools are - of equal value -: school (education and culture, thus the language plays a fundamental role), housing, employment and equal rights (Declaration 1789). Indeed, in his acceptance speech of 23 January 1997 and addressed to the writer Hector Bianciotti admitted to the French Academy, Jacqueline de Romilly said: "A day came when, based in Paris and for literature, you began to live in French, to think, to dream in that language. You could make yours the word Supervielle: "I am silent in French." What a fine example of integration than the Argentinian-born novelist lived in France for three decades and who was naturalized French in 1981! Author of numerous books in Spanish, Hector Bianciotti but chose to write in French since 1985 and has been - a supreme honor for former immigrants - received the French Academy, the chair of Andre Frossard. In praise of the latter, given by the recipient, there is another truth: "For Andre Frossard, the correct answer to a question was another good question, and one problem solved, an ill-posed problem: the end point of any discourse of interest was, in his view, a question mark. "The question before us now is: Should we cut the roots for fit? The correct answer to this question will be another question: The integration in general and Vietnamese in particular, should it not lead to citizenship by naturalization? For Aristotle (384-322 BC. JC) "... the genuine citizen is one who performs a public function: either he sits on the court or participated in the assemblies of the people. It is the failure to be governed simply, but also govern "(Patrice Canivez). In this regard, in his article" The Dilemma of framing integration Vietnamese. Diaspora / Totalitarianism / Democracy "(" The Vietnam to the Present ", p. 194-207, October 1992), Le Huu Khoa sociologist quotes Duong Thu Huong, Vietnamese writer, who wrote in a Self-Confession (Tu Bach ): Dan toc chet ta da Hang Trieu lân trong Cai Chet (Our people are forced to die a million times even death), and comment: "According to Duong Thu Huong, the Vietnamese people know rather die than live. And, today, to learn to live, he must learn to respect truth and justice (Trong knew the jig Cong Bang Phai) and knitting: the two words Truth, Justice, we must - for the author this article - add two others specifically reserved to the Vietnamese diaspora: Loyalty, Tolerance. I remember the word because we LOYALTY other Vietnamese, we are loyal to France who welcomed us, giving us the chance to rebuild our lives, as part of a state of law and respect for freedoms. And the sociologist to tell the story of To Huu, Deputy Prime Minister and Head of the Secretariat of the CPV, who said in 1979 shamelessly during a discussion with the Vietnamese about the naturalization of the Vietnamese community (I quote ): The word "passport" is translated into Vietnamese by HO Chieu, if one retains only the last term "Chieu" it means "the mat", which can be extended, winding, keep or discard. " The Minister of the Government of RSVN meant was that when an immigrant obtain citizenship of the host country, this reduces simply to obtain a simple paper. So what if he subsequently wants to change or or deny? And the French sociologist of Vietnamese origin to be indignant: "We reject this attitude of cheaters, we have duties to countries that open their arms, which give us the opportunity to consider another existence. We should be proud of obtaining French nationality as we are proud to be French citizens of Vietnamese origin. "
About then of France, host country of choice (I said to ADSOM in its session of March 3, 2000) thousands of "castaways of freedom" who have forsaken all, we must remember that 'at the time, in the years 1976 and following, we successively under the governments of Jacques Chirac and Raymond Barre, who fanned a lot for the insertion and integration of Vietnamese refugees who have chosen France as their destination as a country of freedom. I still remember with happiness that President Giscard d'Estaing had given very specific instructions to the French government to facilitate, simplify and expedite the naturalization of refugees. Usually, they had to wait years to complete. After the invasion of South Vietnam by the North in April 1975, followed by the boat people tragedy, my countrymen could - thanks to President Giscard d'Estaing - become naturalized French in six, nine months or a year at most. I take this opportunity to express our gratitude to France of the Enlightenment and pay him a tribute of affectionate gratitude.If integration is usually successful, it is because, Confucian culture, the Vietnamese including former refugees who arrived in France between 1954 and 1975, which are mostly students, intellectuals and businessmen, are flocking to technical and scientific sectors including medical and pharmaceutical (an old dream of the future parents for their children) and erect the instruction, that is to say the school to the forefront (of life) in the host country . On the number of Vietnamese in France, Michel Tauriac said - in answer to one of my questions during the discussion session of March 3, 2000 at ADSOM on "The Wayward freedom" - "... I would say that 'there are almost one million. Why? Tap the Minitel, the name "Nguyen" - this is just the "Smith" in Vietnam - and you can find anywhere in France, in all cities, in all departments. You nearly 4,000 Vietnamese doctors in France, and more than 2,000 dentists and pharmacists, but for the French, the Vietnamese are all Chinese restaurants and all ... "(Chinatown or" Triangle de Choisy " in the 13th arrondissement of Paris). To all these high-level professionals, we must add (as Philippe Devillers) a lot of electronics (computers being an area where the Vietnamese second generation particularly excellent) and scientific researchers in all areas, also ...
"We always went into exile with his ancestors" as the subtitle is very significant work of the sociologist Le Huu Khoa on "Immigration in France Confucian" (Ed. L'Harmattan 1996, 127 p.). It is therefore with the weight of tradition that Vietnamese immigrants trying to integrate into French society while maintaining their links with their country of origin. To the author: "The integration seems to be perceived and understood as a process and not as a state, which varies according to the logic of the opening through which about Asian proves capable of incorporating attitudes and skills legacy of Confucianism (harmony of the collective), ancestor worship (of biological connection to the practice of memory) and Buddhism (impermanence and transience) and Taoism (between relativism and pragmatism) ". Confucian tradition has it that the Vietnamese (formerly the Annamite) respects the authority, hierarchy, practice the virtues of "quan tu" (the wise, the honest man or "gentleman" English): rectitude, loyalty, loyalty. He must find the "right balance" (the "middle right", said Etiemble) and must believe in the "meritocracy", where an undivided love for study and fascination with university degrees. Once to become "Mandarin", today for a successful professional and social integration in the host country. This is undoubtedly the Confucian teaching, more than the Buddha and Lao Tzu, which pushes the Vietnamese immigrated to go further in the development of his intellectual qualities to deserve the success of his undertakings (the economic terms) vis-à-vis France hospital. It must be said also that the family spirit that resides in the support of members of the same cell, because the unemployment that affected severely the Vietnamese immigrants in the 80s, has led - using terminology of sociologist - or marginalization, or fracture, or exclusion (see Buu Lich in "The Doctor in Vietnam", May-June 1997). The family clan often revert to the occasion: the unemployed youth are staying with their parents and elderly relatives in turn spend the last years of their lives with their children. It is still more pleasant than a retirement home or a pension for the elderly, ancestor worship is here associated with the cult of the ancients. If it happens most often exists a kind of opposition between on the one hand, the first generation immigrants imbued with Confucian virtue of hierarchical family education and the other, the second generation of immigrants respects human rights and Western individualism, there's really no break because the Past also impregnated the Confucian doctrine of "Middle Way", accept the possibility of individual freedom of choice for young people in dynastic group. Should we cut the roots to get in? In reality, there is no real answer to this question. One only wonders (as did Le Huu Khoa sociologist, quoted above): What is this force of reminiscence of the past that Asians sinicized the world in general and Vietnamese in particular carry with them? This is, obviously, the land of the ancestors whose worship continues elsewhere, despite distance and time and space and which is implemented in the host country through such a pagoda where "is deposited the ashes of deceased ancestors in exile in order to ensure at all times their final return to the country of origin" on the occasion of the anniversary of the death of his parents, or Tet holiday summer holidays. Anyway, the periodic return, even massive since 1993, the native country of ours, has a double positive (because it is a sign of successful integration and standardized) and negative (because the former boat people are thus faced with a regime of economic openness certainly, but politically totalitarian). If the youth of the second generation refuse this situation, return to his homeland to the old immigrant from the first generation in order to join his ancestors remains an obsession, the poet Cao Tan did he not seek every day since his exile in California, his Vietnam beyond the ocean?
"Walk towards the sea like an idiotDip both legs in the PacificSo my smell again towards the country on courseAnd gently touchesThe back of the painful homeland "(Translated by Le Huu Khoa).
traduit de, par google :
http://trachnhiem-daoduc.blogspot.fr/2012/03/limmigration-vietnamienne-en-france.html
***
dịch qua google vn
VIỆT ĐỊNH CƯ TẠI PHÁP - Tích hợp để nhập quốc tịch?
Lê Nguyên Mông, thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học ở nước ngoài, luật sư và nhà khoa học chính trị
Nếu di chuyển có nghĩa là di chuyển những người di chuyển từ một nước sang một nước khác để giải quyết, di trú liên quan đến việc giao kết một đất nước của những người không phải thổ dân để giải quyết có, bình thường để tìm việc làm. Nhưng trước khi "di cư" và "nhập cư", có nghĩa là có các hành vi di cư của cho đất nước mình (tự nguyện hay miễn cưỡng) cư trú trong một, sau này, đặc biệt trên các thuyền nhân Việt Nam sau sự sụp đổ của Sài Gòn tháng Tư năm 1975 và cuộc xâm lược của miền Bắc cộng sản của nước Cộng hoà miền Nam Việt Nam. Nói về nhập cư Việt Nam, do đó nói chuyện lịch sử và chính trị của nó (trong một thời gian đầu tiên) của các sóng di cư vĩ đại đã để lại dấu ấn của họ trên tất cả các giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của chính trị thế giới và khu vực Đông Nam Á: từ 1914-1918 trong sự sụp đổ của Điện Biên Phủ năm 1954, 1954 với sự sụp đổ của Sài Gòn ngày 30 tháng tư năm 1975 và 1975 cho đến nay, và (trong một lần thứ hai) tình hình người nhập cư từ các công ty Pháp là để nói rằng vấn đề trong xã hội học và văn hóa của nó, để đáp ứng với một mức độ ít hơn cho câu hỏi: Chúng ta có nên cắt rễ để có được trong? André Siegfried cho biết, có hiệu lực: "Việc đầu tiên di cư còn lại trong suốt cuộc sống của mình, một người đàn ông của đất nước nguồn gốc của mình".
I. - Ngoại hình VÀ CHÍNH SÁCH NHẬP CƯ LỊCH SỬ VIỆT TẠI PHÁPLà một nói chung và dễ hiểu cũng vì mối quan hệ giữa đế quốc Pháp với các nước cựu Đông Dương thuộc Pháp, Pháp là đất tuyệt hảo nhập cư, người Việt Nam, Campuchia và Lào Trung Quốc. Đối với người dân Thái Lan, Malaysia, Indonesia, Philippines, Singapore, họ có một ưu đãi cho Mỹ hoặc Úc.Về người Việt hải ngoại nằm rải rác ở 70 quốc gia trên toàn thế giới, nó được đánh giá theo một số nhà nhân chủng học (Lâm Thanh Liêm và John ngô RP Bác sĩ của Việt Nam, số 35, tháng Năm-tháng 6 năm 1997) đến 2.3 triệu người, hơn 300.000 người Trung Quốc sống ở các nước xung quanh châu Á. Có khoảng 2 triệu người Việt Nam dân tộc (do đó, để nói chuyện) mà chủ yếu nằm ở ba châu lục: Châu Mỹ, Châu Đại Dương (bao gồm cả Úc) và châu Âu.Bắc Mỹ tài khoản cho đội ngũ lớn nhất: 1,15 triệu bao gồm 1 triệu ở Mỹ và 150.000 ở Canada. Châu Đại Dương, hơn 272.000 được phân phối trên toàn Australia (160.000), New Zealand (8000) và ở New Caledonia (4000). Ở Tây Âu, có khoảng 400.000 (đây không phải là, tương đối). Nhớ lại rằng trước khi sự sụp đổ của Bức tường Berlin và sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản ở các nước Trung và Đông Âu, chính phủ Cộng sản ở Hà Nội đã gửi 240.000 công nhân trẻ để tăng cường nhân viên tiềm năng và các quốc gia kỹ thuật chị em cựu ý thức hệ. Tuy nhiên, hầu hết đã từ chối để được hồi hương vào cuối hợp đồng của họ sau khi Cách mạng 1989-1991. Nó vẫn còn hiện nay một số 000 100 một số trong đó tìm cách di cư sang Pháp (tận dụng lợi thế của thủ tục theo các Hiệp định Schengen: Mong v Nguyễn Lê, "khu vực Schengen và quyền tị nạn của người ngoài hành tinh vào lãnh thổ của nước Cộng hòa Pháp "trong Call of Nation, số 24 ngày 20 tháng 1 1994).Làm thế nào có nhiều ông của Việt Nam tại Pháp? Đáp ứng hầu như không thể về số liệu thống kê chính thức tập trung vào những người nhập cư từ Đông Dương nói chung và không phải trên người Lào hoặc Campuchia hoặc Việt Nam nói riêng. Các chi tiết để họ làm cho họ biến mất khi họ đã có được quốc tịch Pháp. Một số (Lê Hữu Khoa, "Người Việt Nam ở Pháp, Chen và bản sắc", L'Harmattan ấn hành, Paris 1985, Longwiny Christopher và Christian Jelen, "Bí mật gia đình tích hợp", Robert Laffont 1993), đã đề xuất số lượng 200 000, những người khác (như kinh tế Trần Văn Tông) cung cấp số tiền cao nhất có thể là 250.000. Nói về điều đó trong quá trình lịch sử, trong giai đoạn đầu tiên 1914-1918 1954 và làn sóng đầu tiên, 50.000 người Việt Nam đối với hầu hết các Tonkinese được tuyển dụng là "người lính-công nhân" (linh tho) tham gia trong nỗ lực chiến tranh (đầu tiên) của quê hương, và những người vẫn còn ở Pháp sau chiến tranh để làm việc trong hàng dệt may (Lyon), các ngành công nghiệp ô tô ở khu vực Paris hoặc xây dựng (xây dựng đường giao thông Bắc sắt và những người khác). Làn sóng thứ hai (1919-1939) được cụ thể giới hạn khoảng 5.000 cá nhân, liên quan đến một chia sẻ của thanh niên trong việc tìm kiếm của sự huấn luyện trí tuệ hoặc bằng đại học (ví dụ như Phan Châu Trinh, Nguyễn Mạnh Tường , vv) và các diễn viên chính trị khác (SM Bảo Đại, chứ không phải đàn khách của Chính phủ, một người nhập cư ở Pháp, Hồ Chí Minh, Nguyễn An Ninh, đó sẽ là cách mạng thực sự trong cuộc đấu tranh chống thực dân của họ). Người thừa kế trẻ tuổi của thái tử lên ngôi Hoàng đế muốn tìm hiểu dân chủ trên trang web để thực hiện cải cách để thành lập một chế độ quân chủ lập hiến tại Việt Nam. Trong khi Việt Nam (từ gia đình của giai cấp tư sản đã hạ cánh của các gia đình giàu có của Cochin, học giả An Nam và Bắc Bộ) đến Pháp để giáo dục đại học của họ trong các năm 1926-1927, chỉ có 200 số, được ngưỡng mộ thời gian của họ trong Metropolis, Khai sáng Pháp và nhân quyền (Tuyên ngôn 1789), và họ sẽ có thể mượn ý tưởng hào phóng trên sự tự do của các dân tộc và một mục đích giải phóng hòa bình sau đó. Một làn sóng di cư bắt đầu sớm trong chiến tranh thế giới thứ II (1939) bằng cách gửi đi bởi chính quyền thực dân Metropolis của khoảng 20.000 Việt Nam (chủ yếu là từ Bắc Bộ) làm việc như ME (hand-to bản địa thực hiện) và 8000 người khác như skirmishers. Bối cảnh của thời đại đã được trả lại (một phần nhưng hạnh phúc) Lê Hữu Thọ trong "Hành trình của một quan nhỏ" cuốn sách của ông (L'Harmattan ấn hành năm 1997), một tự truyện của tác giả (sinh năm 1919 ở Bắc Kỳ và con trai của tiếng Hoa) (trích dẫn nội dung bài viết này, p 4 phạm vi bảo hiểm). Đông Dương ... canh tác trẻ, ở tuổi 19, quyết định rời khỏi Việt Nam bản địa của mình cho nước Pháp. Nhưng khi đến nơi, sự bùng nổ của Thế chiến II sẽ thay đổi số phận của mình. Sự kiện này sẽ buộc anh phải kết thúc với 20.000 đồng bào của mình, chủ yếu có nguồn gốc nông dân, và hành động như thông dịch viên. Câu chuyện này là một bằng chứng duy nhất của số phận mà những nông dân Việt Nam, bật gốc, có kinh nghiệm trong Pháp bị chiếm đóng và làm nhục. Nó cũng là một bài hát của hy vọng thông qua xác định khốc liệt để giành chiến thắng trong THO nhưng tình yêu của mình cho Pháp biểu tượng Madeleine trẻ tuổi, năng lượng và tình yêu mà cho phép nó để hòa nhập vào xã hội Pháp. Sau khi sự chiếm đóng của Pháp bởi Đức Quốc xã (chỉ vài tháng sau khi hạ cánh của họ trong Metropolis) và ký kết của đình chiến, 4.500 người Việt Nam được hồi hương, chỉ để lại 13.000 người lính-công nhân "trong Pháp trong hậu quả của chiến tranh thế giới thứ II và nhiều trong số đó sẽ được hồi hương từ năm 1946 đến năm 1951, khi có chỉ có 3.000 người Việt Nam tại Pháp. Sau khi chiến tranh (1939-1945) và cho đến năm 1954, Việt Nam còn ở Pháp - theo một lưu ý của các an ninh của Đông Dương trong tháng 7 năm 1945 - 27350. Sau khi hồi hương của "người lính-công nhân", con số này giảm xuống còn khoảng 15.000 đầu những năm 1950 và nhiều người trong số họ sinh viên (gửi sang Pháp trong chiến tranh Việt Nam đầu tiên (1945-1954) gia đình giàu có của họ tránh nghĩa vụ quân sự đối với Chính phủ của Nam). Sau này trở về nhà sau khi hoàn thành bằng cấp của mình tại các trường đại học Pháp. Những người ở lại và trở thành quốc tịch cùng một lúc họ không phải là trên các số liệu thống kê chính thức (Bộ Nội vụ). Theo họ có vào năm 1962 cho ví dụ, 6.853 công dân Việt Nam tại Pháp. Điều này dẫn chúng ta đến xem xét giai đoạn thứ hai 1954-1975 là để nói rằng cuộc chiến tranh thứ hai tại Việt Nam (giữa miền Bắc cộng sản, được hỗ trợ bởi Việt Cộng ở miền Nam và dân tộc miền Nam, sự giúp đỡ của người Mỹ ). Mặc dù cuộc xung đột này, Pháp chấp nhận sự hiện diện trong các sinh viên học bổng quốc gia của Chính phủ miền Nam Việt Nam hoặc chính phủ của riêng mình hoặc thậm chí không học bổng sinh viên đến Metropolis riêng của họ, đặc biệt là sau khi Cộng sản tấn công Mậu Tết Thân (1968). Khi nó được nói (như chúng tôi đã nêu) 6853 Việt Nam được thành lập tại Pháp vào năm 1962, Bộ Nội vụ cho chúng ta một số khác (nhân gần 3) đến 14.196 vào năm 1975 trước khi sự sụp đổ của Sài Gòn. Giai đoạn thứ ba và cuối cùng có đầu bi thảm của nó April 30, 1975 đó là để nói, sự sụp đổ của Sài Gòn, sau đó Pháp đã đón hơn 200.000 người, hầu hết là người dân của các quốc gia Đông Nam Châu Á. Đây là những chủ yếu là người tị nạn từ Cam-pu-chia, Lào và Việt Nam như là một kết quả của việc bắt giữ quyền lực của những người cộng sản ở ba nước Đông Dương thuộc Pháp của cựu.
Về Việt Nam: từ năm 1975 đến năm 1990 và theo số liệu thống kê từ "Pháp-Tìm kiếm Quy y", 43.000 người tị nạn đến Pháp (1/3 người tị nạn Đông Dương, Trung Quốc đã đến trong thời gian này) và phân phối trong thời gian ( giai đoạn): 7600 từ năm 1975 và 1977, 14.700 từ năm 1978 và 1980, 23.000 khách đến Việt Nam (khoảng 20.700 có tình trạng người tị nạn) giữa năm 1981 và 1990. Họ đang có, cho đến năm 1983, chủ yếu là cựu thuyền nhân. Đối với phần còn lại của hạn ngạch, khởi hành được tổ chức một cách chính xác bởi "Chương trình đi có trật tự (ODP) chấp nhận Hà Nội (tháng bảy năm 1978 đến cuối năm 1980) và từ năm 1980 theo chính sách đoàn tụ gia đình được thiết kế bởi chính phủ Pháp. Từ năm 1991 đến 1994: có hơn 3.300 người tị nạn Việt Nam trên 3.700 người tị nạn Đông Dương đến Pháp. Và bởi vì các chính sách hạn chế quyết định của Hội nghị Geneva năm 1989 từ các ứng viên đến các trại tị nạn được lựa chọn cẩn thận để chúng ta có thể biết cho dù họ đang có hoặc không phải là "người tị nạn chính hãng" . Bên mời Do đó 8% (và chỉ) có được tình trạng người tị nạn. Hiện nay (như chúng tôi đã nói ở trên), số lượng người nhập cư Việt Nam tại Pháp lên tới khoảng 200.000 trong số đó 45.000 năm Ile de France và 18.000 ở Paris intramural (không bao gồm nhiều số liệu thống kê người nhập cư nhiên trở thành quốc tịch Pháp và Âu Á trở về). Nhưng vấn đề của việc tích hợp Việt Nam tại Pháp cho cả người nhập cư và người nhập cư Pháp gốc Việt Nam ngày hôm nay.
II - xã hội và văn hóa ASPECT CỦA VIỆT ĐỊNH CƯ TẠI PHÁP: Từ xuất nhập cảnh cho công dân hội nhập?Trong các cuộc thảo luận theo thông tin liên lạc của nó vào Viện Hàn lâm Khoa học ở nước ngoài, Rue La Perouse ở Paris 16 (ngày 03 tháng 3 năm 2000) về "The Wayward tự do", ông Michel Tauriac và một câu hỏi về vấn đề này liên quan đến chúng tôi: Tích hợp Việt Nam là một thành tích tuyệt vời. Đôi khi người ta thậm chí có thể nói chuyện đồng hóa, và là bộ trưởng của chúng tôi chỉ ra trước đó, nó là sự thật rằng Việt Nam đang bị giằng xé giữa hai nền văn hóa. Họ có một chân trong mỗi nền văn hóa. Họ cảm thấy tốt vẫn còn ở Pháp. Tôi là một Việt chút bản thân mình, bạn biết. Người Việt Nam không phải là ở Pháp comm có thể là ở nước ngoài, như có thể được ở Hoa Kỳ, Úc, vv. Pháp, cho chúng nó chỉ là một tiếp tục của đất nước của họ trong một hình thức khác nhau. Sự tích hợp này là thành công bất chấp sự sợ hãi này, này lo lắng rằng họ đã bị mất gốc rễ của mình và lo lắng này để xem con cái của họ trốn thoát. Điều này là tự nhiên bởi vì các em được giải thoát, họ đã được sinh ra ở Pháp, đôi khi họ intermarried, mặc dù bản thân, bởi vì cuộc hôn nhân sắp xếp vẫn còn tồn tại ở đây, như ở Việt Nam ... "(x. thế giới và các văn hoá , Tạp chí hàng quý của các phiên ADSOM, Khối lượng LIX - 3 - 4 - 1999, Volume - 1 - 2000, trang 300).Đồng nghiệp của tôi tại Học viện là khoảng chính xác khi nói về sự thành công của sự hội nhập của đồng bào ta ở Pháp. Đây cũng là lý do tại sao trong khảo sát của 12 đến 15 Tháng Sáu năm 2001, Bộ trưởng Bộ Pháp của thành phố đã ủy quyền bởi FIFG các thanh thiếu niên 15-20 năm (trên một mẫu của 522 người ), sinh ra ở Pháp của các bậc cha mẹ Algeria, Tunisia, Morocco, châu Phi, và theo đó từ "hội nhập" tổng số điểm là 5,9 trong số 10 chỉ, không có câu hỏi của trẻ em sinh ra với cha mẹ Việt Nam. Như thể đó là tất cả tự nhiên! Thực tế có vẻ hơn rất nhiều sắc thái ... Tuy nhiên, trước khi vào vấn đề thực sự quan tâm chúng ta, một vấn đề rất quan trọng của thuật ngữ nên được kiểm tra đầu tiên. Và tôi trở lại này, trong đó Michel Tauriac ám chỉ ông đã nói về hiện tượng đồng hóa như là một ví dụ có thể hội nhập thành công của các cựu thuyền nhân ở Pháp. Trong sự thật, hội nhập không nên bị nhầm lẫn với các "đồng hóa". Đối với trong trường hợp thứ hai, có một ý nghĩa của sự hấp thụ, phủ khác, do đó, bạo lực kinh nghiệm của các công dân của các thuộc địa cũ của Pháp. Đồng hóa chắc chắn dẫn cho việc sáp nhập. Hội nhập nên không được nhầm lẫn với hội nhập: Nó thực sự là từ bắt đầu vào đầu những năm 1980 bởi bên trái, mà là để chào đón người nhập cư tại Pháp mà không có sẽ bị tịch thu danh tính của họ và do đó quyền tự chủ của họ. Chèn có các quyền khác nhau. Chúng tôi nhớ các chiến dịch của chính phủ "Hãy sống với sự khác biệt của chúng tôi" vào năm 1985 (theo chính phủ Laurent Fabius) với sự ra mắt của chủ nghĩa chủng tộc SOS. Chúng tôi biết ngày hôm nay rằng các chủ đề được chọn của Le Pen xa bên phải làm cho sự khác biệt bất khả quy của biện hộ nước ngoài không đủ điều kiện của họ cho các công ty Pháp, do đó, họ loại trừ. Bạn có nhớ khẩu hiệu: "Nước Pháp: Tình yêu nó hoặc để lại nó"? Trong khi hội nhập mà chúng ta sẽ nói chuyện về nhập cư Việt Nam tại Pháp yêu cầu, theo Jacqueline Costa-Lacoux ("người nhập cư để công dân", Tài liệu tiếng Pháp năm 1989.), "Mọi người đều đồng ý tham gia một ở tất cả và cam kết tôn trọng sự toàn vẹn của toàn bộ ". Tích hợp trong bối cảnh này, có nghĩa là quyền để sự khác biệt. Đó là ông Michel Rocard, Thủ tướng 1988-1991, được thành lập thành công của hội nhập hạn. Thông qua chính sách này, chính phủ của thời gian đó muốn tránh ra bên lề của một phần dân số và cho một mục đích cụ thể, đó là cài đặt những người nhập cư hài hòa vào các vùng nông thôn Pháp và chiến đấu chống lại tất cả các hình thức loại trừ xã hội, ảnh hưởng đến không chỉ nước ngoài mà còn một số loại của Pháp, người nhận phúc lợi thất nghiệp, vô gia cư,, harkis trước đây, vùng lãnh thổ ở nước ngoài, khách du lịch, vv. Đối với Hội đồng tối cao cho hội nhập (HCI): Hội nhập là một loại mặt đất trung bình giữa đồng hóa và hội nhập: - đó là: hoạt động sự tham gia (như là một từ vựng Gaullist) cho xã hội quốc gia yếu tố đa dạng và khác nhau - điều này là cùng một lúc để chấp nhận các sinh hoạt văn hóa, xã hội và đạo đức và giữ đúng là tất cả (Pháp xã hội) được làm giàu bằng cách đa dạng này, sự phức tạp này. Do đó dẫn đến sự phát triển của công dân có hiệu quả các khu vực bị tước đoạt vượt ra ngoài đổi mới, đó là một trụ cột chính sách của chính quyền thành phố và một trong những mục tiêu của Quỹ Hành động Hành động xã hội (FAS) trong lợi của người lao động nhập cư và gia đình của họ tại Pháp. Công cụ tích hợp có giá trị như nhau: trường học (giáo dục và văn hóa, do đó ngôn ngữ đóng một vai trò cơ bản), nhà ở, việc làm và các quyền bình đẳng (Tuyên ngôn 1789). Thật vậy, trong bài phát biểu chấp nhận của ông về ngày 23 tháng 1 1997 và gửi đến nhà văn Hector Bianciotti nhận vào Viện Hàn lâm Pháp, Jacqueline de Romilly cho biết: "Một ngày, có trụ sở tại Paris và cho văn học, bạn bắt đầu sống ở Pháp, để suy nghĩ, ước mơ trong ngôn ngữ đó Bạn có thể làm cho bạn từ các Supervielle: "Tôi im lặng trong tiếng Pháp" là một ví dụ tốt đẹp của hội nhập hơn so với tiểu thuyết gia người Argentina sinh trong ba thập kỷ sống tại Pháp và người quốc tịch Pháp vào năm 1981 Tác giả của nhiều cuốn sách bằng tiếng Tây Ban Nha, Hector Bianciotti nhưng đã chọn để viết bằng tiếng Pháp từ năm 1985 và đã được - một vinh dự tối cao cho người nhập cư trước đây nhận được Viện Hàn lâm Pháp, chủ tịch của Andre Frossard lời khen ngợi sau này, được đưa ra bởi người nhận, có một sự thật: "Đối với Andre Frossard, câu trả lời chính xác cho câu hỏi là một câu hỏi tốt, và một giải quyết vấn đề, một vấn đề bị đặt ra: điểm kết thúc của bất kỳ luận quan tâm là, trong quan điểm của ông, một dấu hỏi "Câu hỏi trước mắt chúng ta bây giờ là: Chúng ta có nên cắt rễ cho ? phù hợp với câu trả lời chính xác cho câu hỏi này sẽ là một câu hỏi khác: hội nhập nói chung và Việt Nam nói riêng, nên nó không dẫn đến quyền công dân bởi tịch Đối với Aristotle (384-322 trước TL JC.)? "... công dân chính hãng là một trong những người thực hiện một chức năng công cộng: hoặc là ông ngồi trên tòa án hoặc tham gia vào các hội đồng của người dân. Nó là sự thất bại được điều chỉnh đơn giản, mà còn chi phối "(Patrice Canivez). Về vấn đề này, trong bài viết" Tình thế tiến thoái lưỡng nan của khung Việt hội nhập. Cộng đồng người / chế độ độc tài / dân chủ "(" Việt Nam Hiện Tại ", trang 194-207, tháng 10 năm 1992), Lê Hữu Khoa báo giá nhà xã hội học Dương Thu Hương, nhà văn Việt, người đã viết trong tự xưng tội (Tu Bach ): Dan toc chet ta da Hàng Triệu lan trong Cai Chet (người của chúng tôi bị buộc phải chết một triệu lần thậm chí tử vong), và bình luận: "Theo Dương Thu Hương, người Việt Nam biết thay vì chết còn hơn sống. Và, ngày hôm nay, để tìm hiểu để sống, ông phải học cách tôn trọng sự thật và công lý (Trọng biết khuôn Công Bang Phái) và dệt kim: hai chữ Chân, Tư pháp, chúng ta phải cho tác giả bài viết này - thêm hai người khác đặc biệt dành cho người Việt hải ngoại: Trung thành, Nhẫn. Tôi nhớ từ bởi vì chúng tôi sự trung thành khác của Việt Nam, chúng tôi là trung thành với nước Pháp đã đón tiếp chúng tôi, cho chúng ta cơ hội để xây dựng lại cuộc sống của chúng ta, như là một phần của một nhà nước của pháp luật và tôn trọng quyền tự do. Và các nhà xã hội học để kể câu chuyện của Hữu, Bộ trưởng Bộ Phó Thủ tướng Chính phủ và Trưởng Ban Thư ký của Đảng Cộng sản Việt Nam, cho biết vào năm 1979 đáng xấu hổ trong một cuộc thảo luận với Việt Nam về quốc tịch của cộng đồng Việt Nam (tôi xin trích dẫn ): từ "hộ chiếu" được dịch ra tiếng Việt bởi HO Chiểu, nếu giữ lại chỉ có thời hạn cuối cùng "Chiêu" nó có nghĩa là "mat", mà có thể được kéo dài, quanh co, giữ lại hoặc loại bỏ ". Bộ trưởng Bộ của Chính phủ RSVN có nghĩa là khi một người nhập cư có được quốc tịch của nước chủ nhà, điều này làm giảm chỉ đơn giản là để có được một bài báo đơn giản. Vì vậy, ông nếu sau đó muốn thay đổi hoặc hoặc từ chối các nhà xã hội học Pháp gốc Việt Nam là bất bình: "Chúng tôi bác bỏ thái độ này của gian lận, chúng tôi có nghĩa vụ quốc gia mở cánh tay của họ, mà cho chúng ta cơ hội để xem xét một cuộc sống khác. Chúng ta nên tự hào có được quốc tịch Pháp như chúng tôi tự hào là công dân Pháp gốc Việt Nam. "
Về sau đó của Pháp, nước chủ nhà của sự lựa chọn (tôi đã nói để ADSOM trong phiên họp ngày 03 Tháng 3 năm 2000) hàng ngàn "trôi dạt tự do", những người đã từ bỏ tất cả, chúng ta phải nhớ rằng tại thời điểm, trong những năm 1976 và sau, chúng tôi tiếp theo chính phủ của Jacques Chirac và Raymond Barre, quạt rất nhiều cho chèn và hội nhập của những người tị nạn Việt Nam đã lựa chọn Pháp là điểm đến của họ là một quốc gia tự do. Tôi vẫn còn nhớ với hạnh phúc mà Tổng thống Giscard d'Estaing đã hướng dẫn rất cụ thể để chính phủ Pháp để tạo điều kiện thuận lợi, đơn giản hóa và xúc tiến việc nhập tịch của người tị nạn. Thông thường, họ đã phải chờ đợi nhiều năm để hoàn thành. Sau khi cuộc xâm lược của miền Nam Việt Nam miền Bắc vào tháng Tư năm 1975, theo sau thảm kịch thuyền nhân, đồng hương của tôi có thể - Tổng thống Giscard d'Estaing - trở thành quốc tịch Pháp trong sáu, chín tháng hoặc một năm ở hầu hết các. Tôi lấy cơ hội này để bày tỏ lòng biết ơn của chúng tôi sang Pháp Khai sáng và trả tiền cho ông một cống của lòng biết ơn trìu mến.Nếu tích hợp thường là thành công, đó là bởi vì, văn hóa Nho giáo, người Việt Nam bao gồm người tị nạn trước đây, những người đến ở Pháp từ năm 1954 và 1975, chủ yếu là sinh viên, trí thức và doanh nhân, đang đổ xô đến khu vực kỹ thuật và khoa học bao gồm cả y tế và dược phẩm (một giấc mơ cũ của cha mẹ trong tương lai cho con cái của họ) và dựng lên các hướng dẫn, mà là để nói rằng trường lên hàng đầu (của cuộc sống) ở nước sở tại . Về số lượng của Việt Nam tại Pháp, Michel Tauriac nói trong câu trả lời cho một câu hỏi của tôi trong phiên thảo luận ngày 03 tháng 3 năm 2000 tại ADSOM "The Wayward tự do" - "... tôi sẽ nói rằng có gần 1.000.000 Tập Minitel, tên "Nguyễn" - điều này chỉ là "Smith" tại Việt Nam - và bạn có thể tìm thấy ở bất cứ nơi nào ở Pháp, trong tất cả các thành phố, trong tất cả các bộ phận gần 4.000 Việt các bác sĩ ở Pháp, và hơn 2.000 nha sĩ và dược sĩ, nhưng đối với người Pháp, Việt Nam là tất cả các nhà hàng Trung Quốc và tất cả ... "(Chinatown hoặc" Triangle de Choisy ". Quận 13 của Paris). Để tất cả các chuyên gia cao cấp, chúng tôi phải thêm (như Philippe Devillers) rất nhiều thiết bị điện tử (máy tính là một khu vực mà người Việt Nam thế hệ thứ hai đặc biệt xuất sắc) và các nhà nghiên cứu khoa học trong mọi lĩnh vực, cũng ..."Chúng tôi luôn đi sống lưu vong với tổ tiên của mình" như phụ đề là rất quan trọng công việc của nhà xã hội học Lê Hữu Khoa "nhập cư ở Pháp Nho giáo" (Ed. L'Harmattan ấn hành năm 1996, 127 p.). Do đó, với trọng lượng của truyền thống Việt Nam nhập cư đang cố gắng để hòa nhập vào xã hội Pháp trong khi vẫn duy trì các liên kết của họ với đất nước của họ. Để tác giả: "Sự tích hợp này dường như được cảm nhận và hiểu là một quá trình và không phải là một nhà nước, thay đổi tùy theo logic của việc mở cửa thông qua đó về châu Á chứng tỏ khả năng của thái độ và kỹ năng kết hợp di sản của Nho giáo (sự hòa hợp của tập thể), thờ cúng tổ tiên (kết nối sinh học để thực hành của bộ nhớ) và Phật giáo (vô thường và tính tạm thời) và Đạo giáo (giữa thuyết tương đối và chủ nghĩa thực dụng) ". Nho giáo truyền thống Việt Nam (trước đây là Trường Sơn) tôn trọng quyền, hệ thống phân cấp, thực hành các nhân đức của "quan tu" (, khôn ngoan của người đàn ông trung thực hay "quý ông" tiếng Anh): ngay thẳng, trung thành, lòng trung thành. Ông phải tìm sự cân bằng quyền "(" giữa quyền ", cho biết Etiemble) và phải tin vào" meritocracy ", một tình yêu không phân chia để nghiên cứu, niềm đam mê với trình độ đại học. Một lần để trở thành "tiếng phổ thông", ngày hôm nay để hội nhập thành công chuyên nghiệp và xã hội ở nước sở tại. Điều này chắc chắn là việc giảng dạy Nho giáo, nhiều hơn Đức Phật và Lão Tử, đẩy người Việt Nam di cư đi xa hơn trong sự phát triển của phẩm chất trí tuệ của mình để xứng đáng với sự thành công của cam kết của mình ( về kinh tế) vis-à-vis Pháp bệnh viện. Nó phải được nói rằng tinh thần gia đình cư trú trong sự hỗ trợ của các thành viên của cùng một tế bào, bởi vì tỷ lệ thất nghiệp bị ảnh hưởng nghiêm trọng những người nhập cư Việt Nam trong những năm 80, đã dẫn sử dụng thuật ngữ của nhà xã hội học hoặc gạt ra ngoài lề, hoặc gãy xương, hoặc loại trừ (xem Bửu Lich trong "Bác sĩ ở Việt Nam", tháng tháng 6 năm 1997). Gia tộc của gia đình thường trở lại vào dịp này: thanh niên thất nghiệp đang ở với cha mẹ và người thân cao tuổi lần lượt dành những năm cuối của cuộc đời mình với con cái của họ. Nó vẫn còn dễ chịu hơn so với một nhà nghỉ hưu hoặc trợ cấp cho người già, thờ cúng tổ tiên ở đây được liên kết với các giáo phái của người xưa. Nếu nó xảy ra thường xuyên tồn tại một loại đối lập giữa một mặt, những người nhập cư thế hệ đầu tiên thấm nhuần đạo đức Nho giáo của giáo dục gia đình phân cấp và khác, thế hệ thứ hai khía cạnh người nhập cư quyền con người và chủ nghĩa cá nhân phương Tây, có thực sự không bị gián đoạn bởi vì quá khứ cũng đã ngâm tẩm học thuyết Nho giáo của "Trung", chấp nhận khả năng của tự do cá nhân của sự lựa chọn cho những người trẻ triều đại nhóm. Chúng ta có nên cắt rễ để có được trong? Trong thực tế, không có câu trả lời thực sự cho câu hỏi này. Một kỳ quan duy nhất (cũng như Lê Hữu Khoa xã hội học, trích dẫn ở trên): này có hiệu lực hồi tưởng của quá khứ mà người châu Á sinicized thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng thực hiện với họ là gì? Điều này, rõ ràng, đất của tổ tiên mà thờ phượng tiếp tục ở nơi khác, mặc dù khoảng cách và thời gian và không gian và được thực hiện ở nước sở tại thông qua như một ngôi chùa nơi "gửi tro hài cốt của tổ tiên đã qua đời lưu vong để đảm bảo ở tất cả các lần trở lại cuối cùng của họ đến nước xuất xứ" nhân dịp kỷ niệm cái chết của cha mẹ, hoặc kỳ nghỉ Tết mùa hè ngày nghỉ lễ. Dù sao, sự trở lại định kỳ, thậm chí lớn từ năm 1993, quê hương của chúng ta, có một đôi tích cực (vì nó là một dấu hiệu của hội nhập thành công và tiêu chuẩn hóa) và cực âm (vì các cựu thuyền nhân dân do đó phải đối mặt với một chế độ cởi mở kinh tế chắc chắn, nhưng chính trị độc tài toàn trị). Nếu thanh niên của thế hệ thứ hai từ chối tình trạng này, trở về quê hương với người nhập cư cũ từ thế hệ đầu tiên để tham gia tổ tiên của mình vẫn còn một nỗi ám ảnh, nhà thơ Cao Tân ông đã không tìm kiếm mỗi ngày kể từ khi lưu vong của ông ở California, Việt Nam của ông vượt ra ngoài đại dương?"Đi về phía biển như một thằng ngốcNhúng cả hai chân ở Thái Bình DươngVì vậy, mùi của tôi một lần nữa đối với các quốc gia về khóa họcVà nhẹ nhàng chạm vàoSự trở lại của quê hương đau đớn "(Lê Hữu Khoa).
***
Ghi chú :
- Giai đoạn này, Pháp đã có chính sách giới hạn người nhập cư vào Pháp, nhất là đới với người Tunisien, Maroc, ... CP Pháp đã có chương trình khuyến khích họ về lại nước và giúp đỡ tiền bạc khi về.
- Vì chính sách nhân dạo đối với thuyền nhân Đông Nam á, nên Pháp và Đức đã ưu tiên có chính sách gởi tàu thuyền ra biển ĐNA để cứu vớt thuyền nhân ở biển đảo, cho nhập cư trong giới hạn quota mà họ đã định. Pháp đã nhận ("hốt rác") rất nhiều thuyền nhân vào Pháp.
Song song với chính sách ODP (ra đi có trật tự, ký bởi Cao ủy tị nan quốc tế, EU) với HaNoi (7/78-12/80).
- Vào giai đoạn này (78-80), Bỉ (EU) nhận người vào qua chương trình ODP RẤT DỄ, người xin chỉ cần nộp đơn là xong. Họ không phân biệt gì cả đối với người xin cho gia đình sang, như :
a/ giấy tờ người xin là thế nào (Bỉ, tị nạn, VNcs;);
b/ dù chưa đi làm, hay còn là sinh viên;
c/ không có tiêu chuẫn nhà ở rộng / hẹp.
d/ người được nhập cư gồm : cha mẹ, anh chị em dưới 25t; ngoài ra, những anh chị em trên 25t thì phải có giấy bảo lãnh (hình thức) tài chính của ai đó.
e/ Khi đã qua, sau vài tháng, gia đình có thể xin trợ cấp xã hội.
f/ Cao ủy ti nạn (HCR) ứng trả luôn tiền vé máy bay, mà họ làm lơ không đòi lại.
- Kể từ 1981, thì mỗi nước, có chương trình cho đoàn tụ bình thường, hơi khó hơn 1 tí theo thời gian, để bảo lãnh cho người thân qua. Ở Bỉ lúc đó, vẫn là dễ nhất.(chưa kể, hệ thống trợ cấp xã hội, thất nghiệp ở Bỉ cũng tốt hơn Pháp ; đời sống / nhà cửa cũng rẻ hơn Pháp)
g/ phía vncs thì buộc cha mẹ đi trước, con cái từ đi đi sau, để họ lấy nhà (nếu nhà ngon) ;
(nếu có sự bàn bạc kỹ trong gia đình, thì vẫn có giải pháp, giao nhà từ từ sau khi cha mẹ/tụi trẻ đi ; và nếu cần, mua lại nhà khác vào 83-84-85 tốt hơn, nếu muốn).
Sau đó, kể từ 1981, thì mỗi nước áp dụng chính sách đoàn tụ bình thường theo luật mỗi nước, tuy còn dễ, nhưng càng lúc càng khó hơn, với các tiêu chuẫn (tùy mỗi nước, ưu tiên, giấy tờ người đứng xin, tuổi tác người được xin, nhà cửa, việc làm, lương bổng, liên hệ giữa người xin-người được xin vào), để bảo lãnh cho người thân qua. Ở Bỉ lúc đó, vẫn là dễ nhất.
(chưa kể, hệ thống trợ cấp xã hội, thất nghiệp ở Bỉ cũng tốt / dễ hơn Pháp ; đời sống / nhà cửa cũng rẻ hơn Pháp)
Kết quả :
- Rất NHIỀU người việt tại Bỉ (thuộc mọi thành phần) đã BỐC gia đình bà con họ sang vào dịp này. Họ đã nộp đơn đúng hạn (78-80), và đã mang người thân họ sang vào 78-84 (tùy thương lượng với cs v/v bàn giao lại căn nhà ở vn sớm hay muộn), và Cao ủy tị nạn ứng trả (cho) luôn tiền vé máy bay.
- Đoàn tụ dạng bình thường (khác ODP) sau 1980, thì có vài bất lợi : chính đương sự phải trả tiền vế máy bay; khi gia đình qua, muốn xin trợ cấp xã hội cũng gặp khó khăn, nhất là phải chờ nhiều tháng / năm (so với ODP, vì giai đoạn 78-80 là giai đoạn "dầu sôi lửa bỏng", nên họ dễ thông cảm);
- Có 2 điểm theo chốt để lấy quyết định xúc tiến việc xin đoàn tụ toàn gia đình là : a/ phải biết có chương trình ODP (thủ tục); b/ phải biết có hệ thống trợ cấp xã hội (và có thể xin sau đó, trong thời gian thích nghi)
***
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
No comments:
Post a Comment